一、领导力的古老渊源

在人类文明的长河中，领导力的实践遍布各个地区和不同时期。西方领导力的源头可追溯到《圣经·旧约》中的《出埃及记》，尽管它是一个宗教故事，但从领导力的角度看，其中蕴含着深刻的思想。例如书中强调领袖的“信念”和“耐心”，当面临与下属的矛盾冲突时，它能给人带来启迪。而在中国，领导力的源头可以联系到以“水浒”为关键词的《诗经》故事，《水浒传》则在距今约2500年的时候完美诠释了另一个情景下的诗经“水浒”故事。这如同西方读《出埃及记》一样，阅读《水浒传》也能替代很多领导力著作，从中汲取领导力的智慧。

此外，像《孙子兵法》这样的著作也被西方领导力专家视为早期的领导力著作。而彼得·德鲁克认为古希腊哲学家色诺芬的《居鲁士的教育》是领导力经典的开端。这些古老的著作都表明，领导力的概念虽然在1821年才被提出，且第一本领导力学术经典直到20世纪70年代才问世，但在古代就已经有了丰富的领导力实践。

二、古代对领导力层次的划分

《韩非子•八经》中有这样的划分：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。”下君仅仅依靠自己的能力，不懂借助他人力量，做事单打独斗，力量微弱，难以让事情形成规模。中君不仅自己能干，还能带领他人一起干，让人人参与，但这种参与更多是体力上的，只是量的增加。而上君能够调动众人的智慧，群策群力，用众人的智慧进行思考和决策，在事情开展过程中效果显著。这一划分从凭借的内容（体力、智力、心力）和主导的主体（自身、群体）等方面对领导力进行了层次上的剖析，明确指出领导力是让众人追随的能力，而这种能力的发挥需要借助沟通能力和组织能力。沟通能力包括私下谈话和公众演讲，用于统一思想；组织能力则能将众人组织起来，带来统一的行动和结果。

三、儒家的领导力哲学

儒家领导力哲学的核心是内圣外王、立德立功立言，以品格为核心。儒家强调“修己安人”“内圣外王”“有体有用”，认为领导者必须具备“圣”“王”的双层资格，先有“圣”人修己之体，才能为“王”者治人之用。在儒家看来，领导力形成的过程就是自我修养、境界提升的过程。孔子把领导力的展开分为“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”三个阶段，这意味着“修己”是“安人”乃至“安百姓”的前提，也就是修身才能齐家、治国、平天下。一个领导者要走向卓越，首先要反思自我、认识自我，进而管理自我、提升自我，从而具备更高的格局、胸怀、气度、眼光和境界。儒家推崇的君子、豪杰、圣贤代表着理想中的领导境界，其核心在于领导者内在品格的养成。

四、《道德经》中的领导力视角

《道德经》中有这样的表述：“最好的君主，老百姓并不需要天天知道他的存在；次一等的，老百姓会亲近他，赞誉他；再次一等的，老百姓是畏惧他，躲避他；最差一等的，老百姓就会怨恨他瞧不起他。”从领导力视角来看，多数时候我们站在领导者自身角度看领导力。这一表述从不同层次对领导力进行了描述，最高层次的领导力是一种无为而治的状态，领导者无需刻意彰显自己的存在，却能让事情有条不紊地发展；次一等的领导者通过亲民、获得赞誉来体现领导力；再次一等的领导者靠让百姓畏惧来维持领导地位；最差的则会引起百姓的怨恨和轻视。这为我们理解领导力提供了独特的视角，提醒领导者应追求更高层次的领导境界。

古代的这些思想和著作从不同角度对领导力进行了概括和阐述，无论是对领导力的渊源探索，还是层次划分、哲学理念以及独特视角的呈现，都为现代的领导力发展提供了丰富的智慧源泉。